Voltero pasakojimo „Kandidas arba optimistas“pagrindinis veikėjas vadinamas Nekaltuoju. Kandidas iš prancūzų kalbos yra nešališkas, paprastų pažiūrų, taip pat grynas, meniškas. Jaunas vyras su „maloniausiu nusiteikimu“jis „viską vertino gana protingai ir nuoširdžiai“.
Candide'as, barono sūnėnas, galingas bajoras, gyveno savo pilyje Vestfalijos provincijoje. Įsimylėjęs barono dukterį, o Kunigunda jam atsilygino, o būdamas vienas su ja, jis negalėjo atsispirti karštam glėbiui, po kurio baronas „sveiku smūgiu“buvo išmestas iš pilies. Kelyje jį pagrobė verbuotojai ir pasiuntė į armiją tarnauti karaliui.
Neteisingi nekaltųjų įvykiai
Volteras nekaltąjį pristato kaip asmenį, kuriam laisvė yra prigimtinė teisė. Tačiau Prūsijos kariuomenėje, kaip iš tikrųjų, bet kurioje kitoje, taip nėra. Jie kankino, uždėjo ant kelių ir norėjo jį nužudyti, nes jis norėjo eiti „kur tik galėjo“. Pats karalius praėjo pro šalį ir atleido Nekaltąjį. Tada kilo karas, kuriame Candida sugebėjo pasislėpti nuo muštynių, išvengti durtuko ir išgyventi.
Skaitytoją kankina cinizmas, kuriuo Volteras apibūdina didvyriui padovanotą kruviną reginį, likusį po mūšio. Gerai, kai autoriaus satyra nesunkina nerimauti dėl herojaus nesėkmių. Bet ar tai pritaikoma karo ir kančios temai, yra atskiras klausimas.
Candide'as, palikdamas „karo teatrą“, atvyko į Olandiją ir buvo priverstas elgetauti. Kreipėsi pagalbos į kunigą protestantus, tačiau jis grubiai išvijo, nes Nekaltasis nepatvirtino, kad popiežius yra Antikristas. Jis kreipiasi į gerą anabaptistą Jokūbą ir gauna ne tik duonos, bet ir vietą gamykloje. Anabaptistai, taip pat protestantai, skelbė sąžinės laisvę ir visuotinę brolybę.
Netrukus Jokūbas, vykdydamas savo prekybos reikalus, išplaukia į laivą į Lisaboną ir pasiima su savimi Candide'ą ir Panglosą - filosofą, buvusį Nekaltųjų mentorių, kurį likimo valia sutiko Olandijoje. Po audros ir vėlesnio laivo katastrofos Candide ir Panglos išlipa į Lisabonos žemę, tada prasideda baisus žemės drebėjimas. Volteras savo istorijoje mini istorinį įvykį - 1755-ųjų Didžiąjį Lisabonos žemės drebėjimą. Po drebėjimo kilo gaisras ir cunamis. Žemės drebėjimas Portugalijos sostinę pavertė griuvėsiais, per 6 minutes nusinešusia apie 90 tūkst.
Po žemės drebėjimo „šalies išminčiai nerado patikimesnio būdo išsigelbėti nuo galutinio sunaikinimo, nei sukurti gražų auto-da-feą žmonėms“. „Auto-da-fe“yra eretikų deginimas. Voltaire'o herojai buvo užfiksuoti - laisvai mąstančių kalbų „vienas buvo skirtas kalbėti, o kitas - klausytis pritariančio oro“. Abu buvo nuvežti į „vėsias patalpas, kur saulė niekada netrukdė“. Dėl to, kad neįmanoma kūrenti laužo - pliaupė lietus, Candida buvo tik plakta, o jo draugas pakabintas. Bet kai anatomas paėmė Panglosso kūną, paaiškėjo, kad jis vis dar gyvas. Dar ilgai Candide susitiko su juo kaip virtuvės vergu.
Voltero istorinis optimizmas
Šaltinių pažinimo požiūriu „optimizmo“samprata kilo apžvalgoje apie jėzuitą Louis-Bertrand Castel apie Wilhelmo Leibnizo „Theodicy“publikaciją. Visas traktato pavadinimas yra „Teodicijos eksperimentai apie Dievo gėrį, žmogaus laisvę ir blogio pradžią“. Apžvalgos optimizmo sąvoka turėjo atvirą pašaipų atspalvį. Laikui bėgant šis terminas buvo naudojamas neutraliai, kad būtų išreikšta Leibnizo pozicija.
Ją sudarė: Į galimą prieštaravimą, pagal kurį Leibnizas atsakė:
Leibnizo pozicijos įtaka, ypač pirmaisiais dešimtmečiais po traktato paskelbimo, buvo didžiulė. Klausimas, ar mūsų pasaulis yra geriausias, ar ne, įvairūs atsakymai į jį, sužadino daugelį to amžiaus filosofų tiek, kad kai kurių mąstytojų gausos ir optimizmo principas buvo pradėtas suvokti kaip pagrindinė XVIII a. amžiaus.
Filmo optimizmo doktriną Voltaire'as apibrėžė taip: Tam tikras postūmis Volterui rašant istoriją buvo jam skirtas vadinamasis Jeano Jacqueso Rousseau „Apvaizdos laiškas“, kur Rousseau pasisako už optimizmą, be kita ko, lygindamas jį su fatalizmu. Voltero reakcija į laišką, kurį jis parašė 1757 m., Buvo istorija „Kandidas arba optimizmas“.
Pagrindinis veikėjas po to, kai buvo išplakti, pamatęs savo mentorių Panglosą, palaikantį mūsų pasaulio doktrinos kaip geriausią, pakaria: „Jei tai yra geriausias įmanomas pasaulis, tai kas gi kiti?“Filosofas Panglossas mokė taip:
Voltero planas
Tam tikru mastu, dalindamasis Leibnizo mintimi apie taikos žemėje darną, kurią iš anksto nustatė Dievas, Voltaire'as savo istorijoje parodo Nekaltuosius istoriniams įvykiams fone. Jis apibūdina chaosą, įvykusį dėl žemės drebėjimo, tragedijos ir žmonių gyvybių praradimo kolonijiniuose karuose Ispanijoje, Anglijoje, Prancūzijoje, kovojusių už pasaulio perskirstymą, su dalimi ironijos, pridėdamas nešvankių komentarų. scenų, kuriose pasireiškia žiaurūs mirtingųjų poelgiai, aprašymuose.
Paprastas protas vėl susitinka su mylimąja Kunigunda. Jos pasakojimas apie savo išgyvenimus, kaip ir tarnaitės pasakojimas apie šaltas gyvenimo aplinkybes, taip pat paneigia pasaulio harmoniją ir įrodo žemėje paplitusį blogį. Tačiau herojų optimizmas neišsenkantis: „Šimtus kartų norėjau nusižudyti, bet vis tiek myliu gyvenimą“, - sako senasis tarnas.
Likimas vėl išskiria įsimylėjėlius, tačiau Candide neįsivaizduoja laimės be mylimosios ir iš visos širdies stengiasi grįžti pas ją.
Herojų, turėjusių dalyvauti septynerių metų karo mūšiuose, rusų užgrobto Azovo užgrobimo ir kitų įvykių, klajonės ir paieškos ieškojo autoriaus kaip priežasties pašiepti feodalizmą, karinius reikalus ir įvairias religijas. Kaip ir visiems XVIII amžiaus šviesuoliams, grožinė literatūra Voltaire'ui nebuvo savitikslis, o tik priemonė propaguoti jo idėjas ir pažiūras, protesto priemonė prieš autokratiją ir religines dogmas, kurios prieštarauja tikram tikėjimui, galimybė skelbti pilietinį laisvė. Pagal šį požiūrį Voltero darbas yra labai racionalus ir žurnalistinis.
Ką Voltaire'as siūlo žmonijai savo kūryboje?
Nekaltojo pakilimai ir nuosmukiai nuotykių, kelionių ir egzotikos fone paskatina jį suvokti tiek grynojo optimizmo, tiek grynojo pesimizmo absurdą, suvokti didžiulį atsitiktinumo vaidmenį savo gyvenime. Esant palankioms aplinkybėms, jis galėjo likti pavyzdingu piliečiu, tačiau čia net turėjo nužudyti. Jau viduryje Voltero pasakojimo Candide'as sušunka: O, Dieve mano! Aš nužudžiau savo buvusį šeimininką, savo draugą, savo brolį. Aš esu maloniausias žmogus pasaulyje ir, nepaisant to, jau nužudžiau tris; iš šių trijų, du yra kunigai “.
Satyrinis pasakojimo stilius nepalieka abejingo skaitytojo, verčia jį susimąstyti, ką paskatins nuoširdi autoriaus ironija dėl žmonių likimo. Kokią išvadą Nekaltasis padarys po 30 savo gyvenimo skyrių, kuriuose jis nuolat užduoda klausimą: "Kodėl toks keistas gyvūnas buvo sukurtas kaip žmogus?" Ir kai jis, kartu su bendražygiais, ilgos kelionės pabaigoje atsiduria Konstantinopolyje, paprašo dervišo išminčiaus - jis „buvo laikomas geriausiu Turkijos filosofu“, išgirsta atsakydamas: „Kas tau tai rūpi ? Ar tai tavo reikalas?"
Dervišas pasakojo, kad savo sodą puoselėja su šeima. „Darbas iš mūsų atmuša tris dideles blogybes: nuobodulį, ydą ir poreikį“, - sako jis. "Mes turime įdirbti savo sodą", - užbaigia Nekaltasis.
„Turime įdirbti savo sodą“- šia mintimi Voltaire'as baigia savo filosofinį romaną, ragindamas žmones daryti savo reikalus ir bandyti taisyti pasaulį ne skambiais žodžiais, o kilniu pavyzdžiu.
