Senovės Ukrainoje bursos buvo nepakeičiamas miesto mokyklų priedas. Bursa (lot. Bursa - krepšys, piniginė) buvo vadinamos neturtingų ir nerezidentų viduramžių švietimo įstaigų neužtikrintų studentų bendrabučiais. Pirmiausia jie atsirado Prancūzijoje, paskui persikėlė į kitas šalis. Juos rėmė mecenatų, filistinų, valstiečių aukos, vienuolių pajamos ir panašiai. Ukrainoje bendrabučius-bursas organizavo miesto brolijos mokyklose, taip pat didmiesčiai, pavyzdžiui, Peteris Mohyla Kijeve, o paskui ir kitos kolegijos.
Kijevas-Mohyla Bursa
Kijevo konsistorijos 1768 m. P., Apie Kijevo-Mohylos akademijos bursą, buvo pažymėta: „Vietoj keistų namų buvo įkurtas našlaičių prieglauda, apskritai, pagal vietinį paprotį, vadinama„ bursa “. “Iš vokiečių kalbos žodžio„ bursch “: susitikimas, kuriame priimami ne tik natūralūs rusų vaikai ir jaunimas, praradę savo tėvus ir motinas, bet ir labdarą bei reikmenis, bet ir iš kitų stačiatikių graikų tikėjime dalyvaujančių šalių, tokių kaip: graikai, Volokai, moldavai, bulgarai, serbai ir pamaldūs lenkai. Šį vaikų globos namus nuo to laiko, kai buvo įkurtas Jo Eminencijos metropolitas Petras Mogila, iki šių dienų saugo ego įpėdiniai “.
Autoriai paprašė būtinai išsaugoti bursą, kuri egzistuotų iš įvairių aukų lėšų.
Apskritai reikėtų pasakyti, kad beveik visi rektoriai ir didmiesčiai rūpinosi būstu „vargingiausiems studentams“kaip organiška akademijos dalis. Pavyzdžiui, Varlaamas Yasinsky savo rektoriaus kabinete 1665–1673 m. Labiau jaudinosi dėl kolegijos studentų patogumo, o ne dėl mokytojų, gyvenusių Bratsko vienuolyne.
Akademijos „Bursa“ir kitose Ukrainos švietimo įstaigose beveik niekada nebuvo apgyvendinti visi norintys „apgailėtini“studentai, antra, jos materialinė parama reikalavo, švelniai tariant, geriau, trečia, ji taip pat patyrė siaubingą niokojimą, tarkime, per XVII a. jos medinis namas kelis kartus degė. Dviems šimtams vyrų nemokamai buvo suteikta vieta bursoje; kambarys buvo ankštas, drėgnas, be šildymo ir apšvietimo.
1719 m. Joasapho Krokovskio, iš dalies iš jo metropolito, akademijai paliktais pinigais metropolitas Raphaelis Zaborovsky leido pastatyti naują medinį namą bursai šalia Epiphany bažnyčios. Iki XVIII amžiaus vidurio. šis pastatas yra taip sunykęs, kad jame nebuvo įmanoma gyventi net ir nepretenzingiems ir vargstantiems jaunuoliams. Tuometinėse „bursakų“peticijose valdžios institucijoms buvo sakoma, kad puvo langai ir durys, namas giliai įsmigo į žemę, pavasarį ir žiemą jį užliejo vanduo, studentai susirgo ir mirė nuo šaltis, drėgmė ir ankštos sąlygos.
Vienas iš mokytojų, bažnyčios rektorius, pranešė, kad nuo 1750 m. Kalėdų iki Velykų jis turėjo tris ar keturis kartus išpažinti ir priimti komuniją už mirusius bursos gyventojus. 1755 metų žiemą mirė daugiau nei 30 studentų. Nedidelės lėšos buvo skirtos ligonių gydymui, krosnių remontui ir maistui „Bursakams“, ir net tada juos iššvaistė nedorėliai. Sergantys studentai buvo apgyvendinti specialiai ligoninei skirtame name. Jų priežiūra buvo primityvi, o sargybiniai nuolat buvo priversti kreiptis pagalbos į administraciją. Taigi 1769 m. Gruodžio 22 d. Bursos vyresnysis Andrejus Michailovskis su bendražygiais pranešė apie 44 sergančius studentus ir paprašė pagalbos, kuriai rektorius Tarasiy Verbitsky išleido 20 rublių. Kitais metais tas pats Michailovskis pranešė apie 29 sergančius studentus, o rektorius jiems skyrė 12 rublių.
Bursa buvo padalinta į „didįjį“, kuris buvo akademijos teritorijoje esančiose patalpose, todėl taip pat buvo vadinamas „akademiniu“, ir į „mažąjį“, kuris buvo kelių Podilo parapijos bažnyčių patalpose. Ant „kalno“, tai yra ten, kur gyveno Kijevo miesto elitas, per didžiąsias šventes bursakams buvo leidžiama leisti tik „Mirkuvati“. Studentai, gyvenę akademiniame kurse, kartais taip pat buvo vadinami „akademikais“, o už jo ribų - „mažaisiais studentais“. Akademinis kursas buvo tiesiogiai prižiūrimas prefekto. Jo padėjėjai buvo paskirti vyresnių klasių mokinių mokytojų ir vyresniųjų vadovu, kuris stebėjo mokinių elgesį, namų darbus, tvarką kambaryje, sprendė smulkius nesusipratimus ir panašiai. Senjorai taip pat buvo skirti mažiems bursams. Didelis mūrinis bursos pastatas ir ligoninė su juo buvo pastatyti jau 1778 m.
Ryšium su jaunų žmonių troškimu pažinti, įveikti materialinius sunkumus, XVII – XVIII a. Pabaigoje kiekybiškai augo ir maži bursiukai parapijos mokyklose. buvo pastebimas tikras reiškinys. Tuo pat metu akademijos administracija ir dvasiniai autoritetai negalėjo nepamatyti elgetos egzistavimo moksleiviams, todėl leido jiems „mirkuvati“, arba paprasčiausiai - elgetauti. Beveik kiekvieną dieną, pietų metu, jaunesnieji moksleiviai vaikščiojo po turtingų kijeviečių kiemus ir dainavo dvasines dainas bei giesmes, kurios prasidėjo žodžiais: „Tegul Kristaus ramybė nusėda jūsų širdyse maldomis“, maldaudami duonos gabalėlio.. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad būtent dėl to kilo žodis „mirkachi“; kiti tai išveda iš senovės žodžio „mirkuvati“, kuris reiškė išmaldos prašymą, prekybą, kiti - iš pradinių mokyklos sveikinimo žodžių „Ramybė šiems namams“, „Ramybė tau“, „Ramybė savininkui ir meilužę “. Vyresnių klasių mokiniai vakarais išeidavo „prekiauti“. Jie taip pat giedojo psalmes, užsidirbdami pragyvenimui, o jei taikant šį metodą nepavyko gauti duonos, tada mokiniai leido ir „smerktinas priemones įsigyti maistą“, tai yra vogti.
Apie Ukrainos moksleivių „mirkuvannya“ir platų švietimo tinklą XVII a. Viduryje. Atkreipė dėmesį Antiochijos keliautojas Pavelas Aleppskis, kuris 1654 m. Rašė: „Šioje šalyje, tai yra kazokuose, yra begalė našlių ir našlaičių, nes nuo etmono Chmelnickio pasirodymo baisūs karai nenurimo. Visus metus, vakarais, pradedant saulėlydžiu, šie našlaičiai ėjo iš namų į namus maldauti, dainuodami maloniu choru, kad pagautų sielą, giedotų giesmes Švenčiausiajai Mergelei; jų garsus dainavimas girdimas dideliu atstumu. Giedojimo pabaigoje jie gauna iš trobos, šalia kurios giedojo išmaldą pinigais, maistu ar pan., Kuri buvo tinkama išlaikyti jų egzistenciją, kol baigs mokyklą. Raštingų žmonių skaičius ypač išaugo nuo tada, kai pasirodė Chmelnickis (neduok Dieve, ilgai gyventi!), Kuris išvadavo šias žemes, išgelbėjo šiuos milijonus nesuskaičiuojamų stačiatikių krikščionių nuo tikėjimo priešų, prakeiktų lenkų “.
Už pašaipą ir vergiją, smurtą prieš stačiatikių krikščionių moteris ir dukteris, už ambiciją, klastą ir žiaurumą prieš brolius krikščionis lenkus nubaudė Chmelnickis.
Jei darbo dienomis galbūt ne visi studentai iš didelių ir mažų būrelių dalyvavo „mirkuvanni“, tai švenčių dienomis, ypač per pagrindines krikščioniškas Kalėdų šventes, įsteigtas Jėzaus Kristaus gimimo garbei, sutapusiai su senovės slaviškos kalėdinės giesmės ir Velykos, arba Velykos - „stebuklingo Jėzaus Kristaus prisikėlimo iš numirusių“dieną beveik nebuvo tokio studento ar apskritai moksleivio, kuris atsisakytų malonumo grįžti namo su „žvaigžde“. “, su gimimo vieta, rajono komitetas, pristatantis dialogus ir„ mokyklines “dramas, giedantis psalmes ir giesmes, gyvenamajame kambaryje deklamuojantis kalėdinius ir velykinius komiškus eilėraščius, tariantis juokingus žodžius. Tuo jie sukėlė bendrą šventinę nuotaiką tarp gyventojų ir patys šventė, gavę atlygį pyragus ir pyragus, pyragus ir spurgas, koldūnus ir koldūnus, graikų žmones ir bandeles, keptą ar gyvą vištieną ar antį, kelias monetas., ar net bokalą alaus ar taurę degtinės. Beje, Ukrainos studentų, kaip ir visų Vakarų vagantų, ypatingam polinkiui į alų jie patys save dažnai vadino „pivoriz“.
Apie dramatiškus spektaklius ir apskritai apie Kijevo studentų gyvenimą senovėje ir XIX amžiaus pradžioje. MV Gogolis rašė, kad jie griebėsi vaidindami dramas, komedijas, kur kai kurie teologijos studentai, „šiek tiek žemiau nuo Kijevo varpinės“, spektaklyje pristatė Herodias, arba Egipto dvariškio Pentefriy žmona iš tragikomedijos „Josephas, patriarchas… "Lawrence Gorki. Už atlygį jie gavo skalbinių skiautelę, maišą soros, pusę virtos žąsies ir kitų dalykų. Visi šie išmokti žmonės, - rašytojas tęsė su humoru, - ir seminarija, ir bursa, tarp kurių buvo kažkoks paveldimas priešiškumas, buvo nepaprastai maistas ir, be to, neįtikėtinai valgus; taigi būtų visiškai neįmanoma suskaičiuoti, kiek koldūnų kiekvienas iš jų valgė vakarienės metu; todėl savanoriškų turtingų savininkų aukų negalėjo pakakti. Tada Senatas, susidedantis iš filosofų ir teologų, lydėjo gramatikus ir retorikus, vadovaujamas vieno filosofo, o kartais ir jis pats, su maišais ant pečių, ištuštino kitų žmones. Bursoje atsirado moliūgų košė"
Be „mirkuvannya“, bursakai už nereikalingą atlyginimą giedojo ir skaitė akatistus bažnyčioje, mokė pagrindinio raštingumo bažnyčios parapijose ir taip varžėsi su parapijos raštininkais ir kunigais. Kol kas bažnyčių abatai, padedami raštininkų, nuožmiai susidorojo su bursakais, juos sumušė, išvarė iš parapijos mokyklų ir vaikų namų, sunaikino mokyklines reikmenis, perdavė miesto valdžiai, vyskupams ir net Maskvos patriarchas ir caras. Buvęs rektorius ir tuometinis Kijevo metropolitas Varlaamas Jasinskis, profesorius ir prefektas Michailas Kozachinskis, kiti akademijos dėstytojai visais įmanomais būdais bandė apsaugoti savo auklėtinius nuo parapijos kunigų ir raštininkų laukinių žvėrių. Pavyzdžiui, Michailas Kozachinskis gavo bausmę iš konsistorijos už represijas prieš studentus: vienas parapijos kunigas visą savaitę sėjo miltus, katedros kepykloje buvo surištas grandine, o raštininkas ir klerkas buvo išplakti botagais priešais mokyklą..
Taip, o „akademinės“ir mažos buršos studentai kartais leido sau grubius pokštus, žiaurumus ir išdaigas, su maistu vykdė niokojančius reidus Kijevo turguose, parduotuvėse ir rūsiuose, iš buržuazinių kiemų pavogė malkas, kartais net didelius rąstus nuo miesto tvoros degti bursa … „Dideli“ir „maži“studentai-studentai dažnai kumščių ir klubų pagalba išsprendė konfliktus su miestiečiais, merais, lankininkais. Jie taip pat gynė orumą prieš administraciją, boikotuodami žiaurių ir neteisingų profesorių paskaitas, siekdami jų pašalinimo iš akademijos.
Bursa literatūroje
Ryškus senovės buršos paveikslas su keistais papročiais, senovės Romos travestijos imitacija, kurį linksmai pristatė V. Korogolny romane „Bursakas“. Pats rašytojas mokėsi Černigovo arba Perejaslavlio seminarijoje, gyveno mokykloje ir gerai išmanė savo gyvenimą bei bendražygių išdaigas.
Ypač talentingą ir spalvingą ironišką ir humoristinį M. Gogolio kūryboje atkartojame jaunų Kijevo chuliganų ir drąsuolių bursakinį gyvenimą. Tęsdamas tradiciją, pats rašytojas iš dalies turėjo galimybę stebėti tuos linksmus „gramatikus“, „retorikus“, „filosofus“ir „teologus“jų natūralia forma.
Jei romanas yra „Bursakas“. Kertinis akmuo yra pastatytas ant išorinio komikso, tada N. Gogolio istorijoje „Viy“yra gilesnis romantiškas tikrovės atkūrimas apskritai, ryškiau piešiami žmogaus veikėjai ir jų psichologinė patirtis. Ypač įsimintinas filosofo Khoma Bruto įvaizdis ir bursako gyvenimo scenos. Jie tokie ryškūs ir patrauklūs, jų spalvos tokios gaivios, kad neprarado žavesio ir vis dar, ko gero, daugiau nei išmoktų traktatų. Pavyzdžiui, kaip spalvingai pateikiami „grupiniai portretai“iš tų mokinių, kurie skubėjo iš Buršos per Podolsko turgų į savo mokyklą, pasakojime „Viy“.
„Gramatikos dar buvo labai mažos; vaikščiodami, jie stumdė vienas kitą ir prisiekė tarpusavyje geriausiais aukštais dažais; Beveik visi jie turėjo rūbus, jei ne suplyšę, tai nešvarūs, o kišenės buvo pripiltos visokių šiukšlių, tokių kaip: močiutės, iš plunksnų švilpukai, pusiau suvalgytas pyragas ir kartais maži žvirbliai “.
„Retorai buvo garbingesni: jų drabužiai buvo dažni ir visiškai nepažeisti, tačiau, kita vertus, retorinio kelio veide beveik visada buvo kažkokia puošmena: arba akis kilo tiesiai iki kaktos, arba vietoj lūpos, visas burbulas ar koks kitas ženklas; šie tenoriškai kalbėjo ir prisiekė “.
„Filosofai paėmė visą oktavą žemiau; kišenėse jie turėjo tik stiprias tabako šaknis. Jie nepadarė jokių atsargų ir valgė viską, kas tuoj pat krito; jie kvepėjo tabaku ir degtine, kartais taip toli, kad pro šalį einantis amatininkas sustojo ir ilgai uostė orą kaip skalikas “.
Rinkoje Kijevo kainos viršijimas bijojo kviesti filosofus ir teologus ką nors nusipirkti, nes jiems visada patiko tik išbandyti, be to, su visa sauja.
Visi akademijos studentai vilkėjo vienodus drabužius - diakono drabužių pavyzdžiui - kažkokį „ilgą paltų regėjimą, kurio ilgis sėja laiką“(M. Gogolio kursyvas), tai yra iki pat pirštų. XVIII amžiaus viduryje, tarkime, 200 studentų, gyvenusių kolegijoje, jiems buvo suteikta chuyka trejiems metams už 12 rublių. ir apvalkalas už 9 rublius, metams kepurė (vienas rublis), vasaros kepurė (60 kapeikų), chalatas (2 rubliai 50 kapeikų), trys marškiniai (po vieną rublį), trys poros linų (48 kapeikos). kiekviena).), dvi poras batų (po vieną rublį), 50 siūlių (po 80 kapeikų), lovą 50 žmonių (po 6 rublius). Maistui už 200 bursakų jie davė 3000 pūdų ruginių miltų / 238 / (45 kapeikos už pūdą), soros ir grikių, po 50 ketvirčių (7 rubliai), druskos 100 pūdų (40 kapeikų), šoninės 50 pūdų (3 rubliai). už pūdą), už virimą 80 rublių, nerezidentams ir užsieniečiams už įvairius pirkinius už 1 rublį. 50 kapeikų. Sunku spręsti, ar tai daug, ar mažai, bet studentai-bursakai gyveno iš rankų į lūpas, ir vis dėlto jie mokėsi.
Akademijos studentų drabužiai susidėjo iš ilgų apsiaustų ant savotiško apsiausto be kapoto arba gobtuvo su sulankstomomis ilgomis rankovėmis iki kulnų. Turtingiems žmonėms tai gali būti šilkas vasarą, o vargšams - tik iš pigių, gerai maitinamų kinų, žiemą - iš šiurkščiavilnių audinių, kraštais apkarpytų raudonais arba geltonais nėriniais. Žiemą po kireya buvo dėvimas avikailio paltas, apjuostas spalvota varčia. Vasarą jie dėvėjo chumarką arba odą iš kažkokio spalvoto audinio, kuri buvo tvirtinama metalinėmis sagomis po kaklu. Dandy kelnės buvo raudonos arba mėlynos; dangteliai su spalvotomis viršūnėmis; batai buvo dėvimi geltonai arba raudonai su aukštakulniais su pasagomis. Tokia apranga buvo laikoma „kilniu“ir ilgai nesikeitė, o medžiaga jai priklausė nuo mokinių tėvų gerovės; tarp vargšų ir našlaičių jis buvo tas, kurį siūdavo ta ar kita mokykla. Nukirpti studentai buvo trumpi, po „puodu“. Būtent taip, su pelerinais-perlais ant pečių, jie pavaizduoti ant visų minėtų ginčų tezių graviūrų.
1784 m. Samuilas Mislavskis nurodė procentą pinigų, kuriuos Gabrielius Kremenetskis ir kiti asmenys dešimt metų studijų palikdavo „vaikų namų“studentams teologams po rublį per mėnesį, filosofams - 80 kapeikų, retorikams - 60 kapeikų, klasės mokinių poetikos už 40 kapeikų. Ši suma buvo skiriama tik socialiai remtiniems jaunuoliams, neturintiems jokių pragyvenimo lėšų. Jaunesniems Bursos moksleiviams nebuvo duodami pinigai, tačiau jie tiekė duoną, virtus barščius ir košes Užgavėnėms su taukais, pasninkui su sviestu, druskos ir kitų produktų pirkimui iš palūkanų pinigų. Tam buvo priimta griežta apskaita ir atsiskaitymas prefektui ir rektoriui.
Profesoriams ir mokytojams buvo nurodyta būti budriems, kad kalbų besimokantys jaunesniųjų mokyklų moksleiviai nesiklystų po vartais ir langais ir neprašo, dėl ko liepta užrakinti bursos vartus. Tuo pat metu buvo įsakyta laikyti bursos ligoninę, aprūpinti ligonius aprūpinimu, samdyti du „uosto skalbiklius“, kad jie galėtų plauti marškinius ir skalbinius našlaičiams ir ligoniams, o tai nebuvo byla anksčiau.
Vėliau, ypač XIX amžiuje, „bursa“vardas buvo perkeltas į visas Rusijos imperijos teologines mokyklas. Tai atspindėjo A. Svidnitsky romanas „Liuboratskis“(1862) ir N. Pomyalovsky „Bursos eskizai“(1863). Iš esmės „Bursa“buvo uždaros mokymo įstaigos, jų studentams buvo draudžiama gyventi butuose. "Visi, iki penkių šimtų žmonių, buvo laikomi didžiuliuose mūriniuose namuose, pastatytuose Petro Didžiojo laikais", - apie savo bursą prisiminė M. Pomyalovskiy. - Šios savybės nereikėtų pamiršti, nes kituose bursuose privatūs apartamentai gimdo bursakų gyvenimo tipus ir kasdienybę, kurie nėra uždaroje mokykloje.
