Konfucianizmas pripažįstamas nacionaline Kinijos religija, nors tai greičiausiai yra etinė ir politinė doktrina, nes šioje religijoje nėra vieno dievo. Konfucianizmas žmogų iškelia į Visatos centrą, todėl bet koks jame esantis reiškinys visų pirma laikomas moralės požiūriu.
Dvasinio mokymo apie žmogaus tobulėjimą autorius priklauso senovės kinų išminčiui Kun-tzu, arba, lotyniškai tariant, Konfucijui, gyvenusiam 551 - 479 m. Pr. Kr e. Šiam senovės Kinijos istorijos laikotarpiui būdingi dideli socialiniai ir politiniai sukrėtimai ir krizės: anksčiau egzistavusių patriarchalinių klano normų, valdžios institucijų ir valstybės sunaikinimas. Kaip tai vyksta didelių perversmų epochoje, buvo rastas žmogus, kuris sugebėjo suformuluoti ir perduoti visuomenei plačiai paplitusias moralines, etines ir dvasines normas ir padėjo Kinijos žmonėms išlaikyti moralinį vientisumą.
Savo mokyme Konfucijus remiasi primityviais įsitikinimais, įskaitant mirusių protėvių kultą, aukštesnėmis dieviškomis jėgomis - dangumi ir gamta, kaip harmonijos pavyzdžiu ir šaltiniu bei „aukso vidurio“principais. Šis mokymas yra paruošta dvasinio tobulėjimo programa asmeniui, kuris yra Visatos centras ir todėl turi gyventi harmonijoje su aplinkiniu Kosmosu. Kiekvienas žmogus, šios doktrinos sekėjas, gyvena pagal gamtos dėsnius, jis yra moralės modelis ir idealas visos visuomenės mėgdžiojimui. Tokiam žmogui organiškai būdingas harmonijos jausmas, jis turi įgimtą ar įgytą tobulinant organinę dovaną egzistuoti natūraliu natūraliu ritmu.
Nėra rašytinių Konfucijaus darbų, tačiau traktate „Lun-yu“, kur įrašomi jo pokalbiai su mokiniais ir pasekėjais, mokytojas nurodo penkias „pastovybes“, kurių reikėtų laikytis tiek valdžioje, tiek šeimoje, kasdieniame gyvenime. Tai apima: ritualą, žmogiškumą, pareigą kaip teisingumą, žinias ir pasitikėjimą. Ypatingas ritualo vaidmuo paaiškinamas tuo, kad jo pagalba galima pritaikyti ir pritaikyti kiekvieną žmogų, visuomenę, valstybę į begalinę gyvenamosios erdvės bendruomenės hierarchiją, kuri turi savitumą nuolat keistis, išlaikant įstatymus. ir raidos principai nepakitę.
Esminis „pastovumas“iškėlė proporcingumo jausmą bet kuriame asmenyje - nuo valdovo iki paprasto valstiečio, užtikrindamas nepajudinamų moralinių vertybių išsaugojimą visuomenėje, kurios neleidžia išsiugdyti tokių destruktyvių savybių kaip sotumas ir vartotojiškumas asmenyje.. Konfucijaus mokymo, kurio pasekėjų Kinijoje šiandien vis dar daug, perspektyvumą patvirtina esamas Kinijos visuomenės ir valstybės pasipriešinimas ydoms, apibūdinančioms Europos vartotojišką visuomenę.
