Šiuolaikinėje visuomenėje abortų atlikimo praktika yra gana įprasta. Kartais toks medicininis veiksmas atsiranda dėl būtinybės išsaugoti motinos gyvybę gimdymo metu, tačiau dažniau abortas yra tyčinis nėštumo nutraukimas.
Aborto darymas kaip tyčinis nėštumo nutraukimas, atsižvelgiant į tai, kad pats gimdymas negalėjo kelti pavojaus motinos sveikatai, stačiatikių bažnyčios požiūriu yra kūdikių nužudymas. Norint suprasti šią Bažnyčios poziciją, būtina suprasti stačiatikių paties žmogaus asmens sampratą.
Žmogus nėra tik materiali būtybė. Be tokio kūno komponento, kiekvienas žmogus turi ką nors kokybiškai ypatingo, kuo pastarieji skiriasi nuo gyvūnų - siela. Sielos buvimo dėka žmogus tampa kūrybos karūna. Krikščioniškoje teologijoje yra keletas požiūrių į žmogaus sielų kilmę, taip pat apie tai, kada atsiranda būtent šis komponentas, neatsiejamas nuo pačios asmenybės. Ortodoksų bažnyčios dogminis mokymas neduoda aiškaus atsakymo į klausimą, kaip kyla sielos. Šiuo metu daroma prielaida, kad šis nematerialusis komponentas atsiranda sukūrus Dievą ir gimus sielai iš fiziologinių tėvų. Sielos pasirodymo laikas yra embriono samprata.
Tokia žmogaus idėja ir sielos pasirodymo laikas lemia suvokimą, kad jau sumanytas embrionas yra unikalios dieviškos dovanos savininkas ir atitinkamai gyvas žmogus, asmenybė jau yra motinos įsčiose.. Štai kodėl nėštumo nutraukimas yra laikomas žmogžudyste.
2000 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų taryboje buvo priimtas dokumentas pavadinimu „Socialinės koncepcijos pagrindai“. Joje nagrinėjami svarbiausi žmogaus gyvenimo ir darbo klausimai. Dokumente daugiausia dėmesio skiriama abortų praktikai. Tyčinis nėštumo nutraukimas vertinamas kaip grėsmė pačiai Rusijai, mūsų valstybės ateičiai. Negimusio vaiko gyvybės atėmimas gali būti vertinamas kaip žmogaus moralinis degradavimas, žmogaus gyvenimo tikslo pagrindų nesuvokimas.
Kartais tenka išgirsti nuomonę, kad sprendimas padaryti abortą yra motinos pasirinkimo laisvė. Tačiau šis teiginys negalioja, nes konkrečiu atveju moteris neturi teisės žudyti.
Ypač verta paminėti priverstinio aborto praktiką, tai yra, kai vaiko gimimas kelia grėsmę motinos gyvybei. Šiuo klausimu Bažnyčia yra solidari su medicina - pirmiausia būtina išgelbėti motiną. Todėl tokias medicinines indikacijas Bažnyčia leidžia kaip išimtį. Tačiau reikėtų suprasti, kad net ir priverstinai nutraukdama nėštumą moteris ateityje turėtų tai išpažinti atgailos sakramentu.
Nepaisant viso griežtumo, kuriuo stačiatikių bažnyčia smerkia abortus (dėl tokio veiksmo bažnyčios santuoka gali būti net nutraukta), abortą padariusios moterys negali likti be vilties į Dievo atleidimą, nes nėra neatleistos nuodėmės, išskyrus neatgailaujančios nuodėmės - taip sako šventieji tėvai. Jei moteris nuoširdžiai atneša atgailą Dievui už tai, ką ji padarė per visą savo gyvenimą, tai yra viltis atleisti ir tai, kad išpažintyje atleidžiama tokia baisi nuodėmė, kaip kūdikio žudymas (atsižvelgiant į nuoširdžią atgailą ir suprantant visa siaubas to, kas buvo padaryta).
Kai kuriose maldaknygėse meldžiamasi dėl abortą padariusių moterų. Galite perskaityti akatistus, specialiai parašytus motinoms, kurios nužudė savo vaikus įsčiose.
Tai stačiatikių požiūris į abortą. Bažnyčia perspėja žmogų nuo nuodėmingo žingsnio, primindama, kad negimusių vaikų kraujas, pasak Biblijos, šaukiasi Dievo keršto.
