Stačiatikių krikščionių teologijoje yra keletas nuomonių apie žmogaus sielų kilmę. Jie pasirodė skirtingais laikais, o kai kurias hipotezes netrukus pati Bažnyčia atmetė, prieštaraudama šventajai ir krikščioniškajai tradicijoms.
Žmogaus sielų egzistavimo teorija
Šią teoriją pirmą kartą suformulavo žymus pirmųjų amžių krikščionių teologas Origenas. Būdamas senovės filosofijos šalininku, Origenas bandė perdaryti Platono, Pitagoro ir kitų senovės filosofų mokymą apie sielą, į teoriją įtraukdamas krikščionišką prasmę. Taigi Origenas teigė, kad Dievas iš pradžių sukūrė daug sielų, kurios buvo Kūrėjo kontempliacijos. Tada sielos kažkodėl pavargo nuo apmąstymų ir nuo to nukrypo.
Nuodėmingiausios sielos tapo demonais, o mažiausiai - angelais. Kai žmogus buvo sukurtas, į jį įėjo „vidutinio nuodėmingumo“sielos. Šį mokymą Bažnyčia V amžiuje atmetė, prieštaraudama Šventajam Raštui. Jei sielos siuntimą į kūną laikytume bausme, tada Kristaus neateitų į pasaulį. O pati nuodėmė atsirado tik krentant žmonėms.
Žmogaus sielų kūrimo teorija
Remiantis šia teorija, sielas Dievas sukuria iš nieko kiekvienam asmeniui. Šiuo atveju kyla klausimas apie sielos sukūrimo laiką. Yra dvi nuomonės. Pirmasis yra pastojimo momentas, antrasis - keturiasdešimt diena. Bažnyčia koncepcijos metu perėmė sielos sukūrimo doktriną. Šios teorijos privalumai yra tai, kad ji parodo sielos nematerialumą, paaiškina jos aukštą orumą. Be to, galima paaiškinti skirtingus žmonių talentus, atsižvelgiant į idėją, kad Dievas kiekvienam sukuria individualų sielą. Tačiau šiai teorijai yra ir trūkumų. Jame nepaaiškinami žmogaus prigimties nuodėmingumo perteikimo būdai. Galų gale, jei siela yra Dievo sukurta kiekvieną kartą iš nieko, tai iš kur atsiranda nuodėmė? Pati nuodėmė yra valioje, sieloje, o ne kūne. Pasirodo tam tikras neatitikimas.
Žmogaus sielų gimimo teorija
Teorija pasirodo IV amžiuje kartu su antruoju žvilgsniu į žmogaus sielų kilmę. Taigi daroma prielaida, kad žmogaus siela „gimsta“iš jo tėvų. Vaizdžiai tariant, sielos gimsta viena iš kitos, tarsi ugnis nuo ugnies ar šviesa iš šviesos. Tačiau ši teorija turi ir trūkumų. Kartais sunku paaiškinti kokybinį vaikų ir jų tėvų skirtumą. Arba, pavyzdžiui, žmogus nežino, iš kur tiksliai gimsta siela - iš motinos ar tėvo sielos, o gal iš abiejų? Čia galime sakyti, kad žmogus to nežino tiek, kiek neišmano Dievo nustatytų dvasinio pasaulio dėsnių. teigiamą pusę galima pavadinti žmogaus prigimties nuodėmingumo perdavimo iš tėvų paaiškinimu (gimtoji nuodėmė).
Šiuo metu stačiatikių bažnyčia priima teorijas apie Dievo sielų sukūrimą ir pastarųjų gimimą iš tėvų. Šios nuomonės papildo viena kitą ir pateikia galimą požiūrį į žmogaus sielų atsiradimo esmę. Krikščioniui reikia žinoti, kad sielos atsiradimo metu žmogus yra Dievo bendradarbis. Tai yra, galima daryti prielaidą, kad dvasinę sielos prigimtį žmogus gauna būtent iš savo tėvų, tačiau tiesiogine Dievo įtaka žmonės tampa unikalia asmenybe, gebančia apdovanoti žmogų įvairiais talentais.
