„Dievas yra meilė“- šį diktumą galima pavadinti ir krikščioniškos doktrinos, ir krikščioniškos moralės pagrindu. Krikščioniškos meilės apraiškų yra daug ir įvairių, o draugystė yra viena iš jų.
Draugystė visais laikais ir visose kultūrose buvo laikoma ir tebelaikoma viena pagrindinių dorybių, tačiau krikščionybė šiai sampratai suteikė naują prasmę, kurios pagonybėje negalėjo būti.
Jau Senajame Testamente draugystė pasirodo kaip viena didžiausių vertybių. Mokytojas giria draugystę, priešindamas ją vienišumo liūdesiui: „Du geriau nei vienas … nes jei vienas kris, kitas pakels savo draugą. Bet vargas vienam, kai jis nukrenta, ir nėra kito, kuris jį pakeltų “.
Saliamono Patarlių knygoje apie draugystę kalbama daug: „Ištikimas draugas yra stipri gynyba; kas rado, rado lobį “. Išmintingasis karalius Saliamonas sako, kad draugystė suponuoja nuoširdumą. Niekas kitas taip aiškiai nemato žmogaus, kaip draugo, minčių ir ketinimų, o tokie santykiai tarnauja dvasiniam žmogaus augimui, jo moraliniam tobulėjimui.
Senojo Testamento istorijose galite rasti daug nuoširdžios, tyros draugystės pavyzdžių. Tai yra Deivido ir Jonathano santykiai. „Jonatano siela sugniaužė sielą, ir Jonatanas mylėjo jį kaip savo sielą“- šiame draugiškų jausmų aprašyme galima pamatyti būsimo krikščioniško moralinio principo prototipą: „Mylėk savo artimą kaip save patį“. Ši draugystė atlaiko visus išbandymus. Pažymėtina, kad Jonatanas yra karaliaus Sauliaus sūnus, o Dovydas, nors jam ir buvo lemta tapti karaliumi, savo gimimu buvo paprastas piemuo, ir tai netrukdė jaunų žmonių draugystei. Šiuo požiūriu Senojo Testamento supratimas apie draugystę skiriasi nuo senovės požiūrio, pagal kurį draugystė įmanoma tik tarp lygių.
Nepaisant to, apskritai galima pastebėti, kad Senojo Testamento draugystės supratimas daugeliu atžvilgių yra artimas tam, kas įmanoma pagonybėje. Senovės graikų mitologijoje ir literatūroje taip pat yra daug ištikimos draugystės pavyzdžių. Pakanka prisiminti tokius herojus kaip Orestas ir Piladas: padėdamas draugui, Piladas konfliktuoja su savo tėvu, t.y. pirmenybė teikiama draugystei, o ne giminystei.
Naujajame Testamente, t.y. tiesą sakant, krikščionybėje draugystės sampratoje atsiranda naujas atspalvis, kurio anksčiau negalėjo būti. Pagoniškame pasaulyje draugystė galėjo sieti tik žmones. Nei graikas, nei romėnas neįsivaizdavo žmogaus draugystės su dievais, nes žmogus negalėjo būti lygus dievams. Naujajame Testamente nėra žmogaus ir Dievo draugystės motyvo - žmogų ir Dievą per daug skiria Būties lygiai, kad taptų draugais.
Naujajame Testamente galima pastebėti iš esmės skirtingą vaizdą. Išganytojas žmonėms tiesiogiai pareiškia: „Jūs esate mano draugai, jei darote tai, ką jums įsakau. Aš tavęs jau nevadinu vergais … Aš tave vadinau draugais “. Toks požiūris atrodo logiškas, jei manysime, kad Jėzus Kristus „neatsiejamai - neatskiriamai“sujungia dieviškąją ir žmogiškąją prigimtį: su žmogumi tapusiu Dievu žmonės gali būti draugais.
Tokio žmogaus ir Dievo santykio pagrindas yra ne dangiškos bausmės baimė, o meilė, baimė liūdėti Draugui, nepateisinti jo vilčių. Garsiausi Naujojo Testamento posakiai apie draugystę įgyja ypatingą prasmę: „Nėra daugiau meilės, nei jei kažkas atiduotų savo gyvenimą už draugus“. Juk būtent tai ir daro Išganytojas, aukodamasis sau dėl žmonių, kuriuose mato savo draugus, išganymo. Taigi Gelbėtojo pasiaukojimas taip pat tampa raginimu užmegzti santykius su Dievu ir su kaimynais, remiantis nuoširdžia draugyste, išlaikant ją ištikimą iki galo.
