Mokslo ir religijos santykis dažnai pateikiamas kaip nesutaikoma opozicija. Nepaisant to, net paviršutiniškas žvilgsnis į mokslo ir religijos istoriją bei modernumą leidžia daryti išvadą, kad toks požiūris yra labai toli nuo tiesos.
Kalbėdamas apie mokslo ir religijos kovą, paprastai galima prisiminti mokslininkus, nukentėjusius nuo inkvizicijos ar jos protestantų kolegos Ženevos konsistorijos.
„Mokslo kankiniai“
Mokslininkai, tradiciškai laikomi mokslo kankiniais, taip pat buvo tikintys, tik jų idėjos apie Dievą skyrėsi nuo vyraujančių, ir būtent tokia linkme vyko jų konfliktas su bažnyčia. G. Bruno buvo pasmerktas ne dėl astronominių pažiūrų (jo visai negalima pavadinti astronomu), bet dėl okultizmo. Tai buvo jo okultinės idėjos, kurios pažeidė N. Koperniko teoriją bažnyčios akyse, o vėliau sukėlė G. Galileo teismą. M. Servet buvo pasmerktas ne dėl nedidelio kraujo apytakos rato atradimo, bet dėl Dievo Trejybės paneigimo.
Niekas neteigia, kad represija prieš žmones dėl jų religinių įsitikinimų yra palaima, tačiau mes galime kalbėti apie religijos viduje vykstantį konfliktą, o ne apie mokslo ir religijos konfrontaciją.
Mokslas ir religija istorinėje raidoje
Religijos neįmanoma laikyti mokslo priešu vien dėl to, kad viduramžiais, prieš universitetų atsiradimą, vienuolynai buvo vienintelis mokslo žinių akcentas, o universitetuose buvo įšventinta daug profesorių. Dvasininkai buvo labiausiai išsilavinę viduramžių visuomenės sluoksniai.
Tokio požiūrio į mokslą tradiciją nustatė ankstyvieji krikščionių teologai. Klemensas iš Aleksandrijos, Origenas, Grigalius teologas, būdami įvairiapusiais išsilavinusiais žmonėmis, kvietė tyrinėti senovės pagonių mokslininkų paveldą, raddami jame ką nors naudingo krikščionių tikėjimui sustiprinti.
Mokslininkų susidomėjimas religija pastebimas šiais laikais. B. Pascalis ir N. Newtonas parodė save ne tik moksle, bet ir kaip religingi mąstytojai. Tarp mokslininkų buvo ir tebėra ateistų, tačiau apskritai tikinčiųjų ir ateistų skaičiaus santykis tarp mokslininkų nesiskiria nuo santykio tarp kitų žmonių. Apie mokslo ir religijos konfrontaciją galima kalbėti tik XIX a. su savo griežtu materializmu ir iš dalies iki 20 a., kai kai kuriose valstybėse karinis ateizmas buvo priimtas valdžios (SSRS, Kambodžos, Albanijos), o mokslas buvo valdomas ideologijos.
Religijos ir mokslo santykis
Laikyti religiją mokslo priešu yra taip pat absurdiška, kaip skelbti meną kaip tokį: tai yra skirtingi pasaulio pažinimo būdai. Žinoma, jie neegzistuoja atskirai, ypač kai tiek mokslinė, tiek religinė pasaulėžiūra būdingi kiekvienam asmeniui. Šiuo atveju nekyla jokių prieštaravimų: niekas nesukels tokio malonumo prieš Kūrėjo didybę, kaip skverbimasis į Jo kūrinio paslaptis.
Jei remiantis tikėjimu kyla absurdiškų idėjų, tokių kaip „mokslinis kreacionizmas“, tai kyla ne iš tikėjimo kaip tokio, o iš nežinojimo. Panašios gilaus nežinojimo apraiškos galimos ir už religijos ribų - tereikia prisiminti daugybę „paveldimų burtininkų“, astrologų, ekstrasensų, „įkrovusių“vandenį ir kitų tokio pobūdžio „specialistų“, kuriais dažnai tiki žmonės, kurie savęs nelaiko religija.
Taip pat galima abipusė mokslo ir religijos įtaka. Pavyzdžiui, krikščioniška pasaulėžiūra atvėrė kelią mokslinės astronomijos plėtrai, nuvertusi senovės (pagonišką) dangaus kūnų, kaip gyvų, protingų būtybių, sampratą: „„ Kas sako, kad dangus, Saulė, Mėnulis, žvaigždės.. - tegul tai bus anatema “, - sakoma 543 m. Tarybos rezoliucijoje.
Kita vertus, mokslo žinios tikintiesiems atveria naujus horizontus. Mokslo raida (ypač evoliucijos teorijos gimimas) privertė Šventojo Rašto supratimą pakelti į naują lygį, atsisakant pažodinio jo aiškinimo.
Mokslą ir religiją tikslingiau laikyti ne priešais, o sąjungininkais. Negalima nesutikti su didžiuoju fiziku M. Plancku: „Nesibaigianti kova su skepticizmu ir dogmatizmu, su netikėjimu ir prietarais yra tai, ką religija ir mokslas veda kartu. Ir šios kovos šūkis, nurodantis jos kryptį, skamba visada ir per amžius: pirmyn Dievui “.
